图》的误读啊。”
    第0235章 望音生义
    田父点点头，感叹道，“就像现在的很多人对两千多年前成书的《论语》一样？”
    田立心也感慨起来，“可不是吗？口口相传中，断章取义的人太多了，就如《论语》中的‘民可使由之，不可使知之’、《孟子》中的‘不孝有三，无后为大’、还有‘人不为己，天诛地灭’、‘无毒不丈夫’什么的。”
    对“民可使由之，不可使知之”的误读，是因为断句和通假字的原因，对‘不孝有三，无后为大’的误读，则是因为断章取义了。
    而‘人不为己’一句中，要是将‘为’的意思解释为“修为，修炼”，意思又不一样了。
    至于“无毒不丈夫”，自然不用多解释了。
    田立心所谓的人们对《山海经》的误读，到底是什么原因呢？
    这就要从文字产生的过程开始说起了。
    在文字产生之前，人类的先祖们是靠语音来传达信息的，但用语音传达信息有两个很明显的局限性，——个是时间，一个是距离。
    两个人用语音来传递信息只能面对面地来，距离太远就没法交流了，另一个就是时间的限制，语音无法长时间保存信息。
    古人们为了解决这两个麻烦，于是发明了图画。
    也就是说，图画最初被发明出来之时，是为了表示或者说是代替语音的。
    图画又是怎么代表语音的？
    例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们便会以一棵树的形象化以代替之。从表面看，这棵树是象形的，但实际上，它却只是以树之形表示shu这个音的，反之，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。
    但是，要表示“术”这个非常抽象的词时，先民们是用什么样的象形来表示的呢？
    于是，“同音假借”就出现了，而这也是古籍中随处可见通假字的真正原因。
    也就是说，一棵树的图案代表了“术”的音，由音而生义。
    古文中，“智慧树”很可能是“智慧书”，或者是“智慧术”，到了《山海经》中，“不死树”就很可能是表示“长生不老之术”的“不死术”了。
    在传统相声《山西家信》里，说的就是用图画来传达信息而闹出的一些笑话。
    再比如，一位不认识字的青年给女朋友写情书，想表达“米兰我爱你”这句话时，他可能会画出什么样的图画呢？
    他可能会画一粒米，画一朵兰花，又画一只鹅，一片艾叶，一块泥土。
    当然，他也可能画一把戈来代表“我”，这就是为什么甲骨文中的“我”是戈的象形了，而在粤语和闽南语中，“戈”和“我”同音，但实际上，“戈”也就是“我”的图画表音而已。
    这样的信写多了，青年可能会觉得画画太麻烦，就会将画不断简化成图案，时间久了，图案也就慢慢固定了下来，而这也是文字形成的过程。
    所以，文字记录的其实也是语音，语义还是是通过语音来实现的。
    任何地方，只要有文字，它最初一定都是象形图案，而且是表音的象形图案，哪怕是南极洲，如果发现了远古文字，它也一定是表音的象形图案，这就是人类文字发展的规律。
    图画符号最初是表音的，但这些图画却是在不断简化的，如果一直按这个模式发展下去，就会线性化形成拼音文字，比如西方的拼音文字，西方文字在这条路上走得更远、更彻底，最终创造出一种摆脱了线条，摆脱了形和音的语言，这就是计算机语言，所以计算机首先出现于西方是有其历史渊源的。
    华夏文字却不一样，它在最初拟音图画的基础上，走上了象形、指事、形声、会意、转注、假借这“六书”的道路，最终形成了我们现在看到的文字。
    但无论如何，西方的拼音文字也好、华夏的方块文字也罢，最终还是要通过音表现出来。离开了音的文字是不存在的。
    也就是说，文字记录的是语音，也只有通过语音，我们才能得到语义。
    比如让一个不识字的人看用文字写成的家书，他是怎么看都不可能看得懂的，要是有人读给他听，那他立即就能明白了信里的内容了。
    由此可见，文字记录的并不是义，而是音，义是通过音来实现的。
    也只有到了计算机时代，语言才可以脱离形和音，但这却是机器的语言，是机器的符号，不是人类的文字符号。
    人类的信息，最终还是通过音来表达的，除非人类发展到了思维传感，人类才可以彻底不依赖于语音。
    音和义的关系是人们在长期的生产、生活过程中约定俗成的，一定的音就代表一定的义，音是义的载体，义（意）是通过音来实现的。
    图画书出现之后，图画实际上充当的却是录音机的功能。
    图画表现的其实是音，由音而生义。
    所以，理解上古图画书一定要