【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
    六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
    【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
    《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
    【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
    六三，剥，无咎。
    【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。
    《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
    【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
    六四，剥床以肤，凶。
    【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
    《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
    【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
    六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
    【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
    《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
    【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
    上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
    【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
    《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
    【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
    第二十四卦：《复卦》
    第二十四卦：《复卦》
    复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
    【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
    《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
    【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
    初九，不远复，无祗悔，元吉。
    【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
    《象》曰：“不远之复”，以修身也。
    【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
    六二，休复，吉。
    【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
    《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
    【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
    六三，频复，厉无咎。
    【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
    《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
    【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
    六四，中行独复。
    【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
    《象》曰：“中行独复”，以从道也。
    【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
    六五，敦复，无悔。
    【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
    《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。
    【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
    上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
    【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
    《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
    【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
    第二十五卦：《无妄卦》
    第二十五卦：《无妄卦》
    无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
    【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
    《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
    【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
    初九，无妄，往吉。
    【白话】初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。
    《象》曰：“无妄之往”，得志也。
    【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。
    六二，不耕获，不??，则利有攸往。
    【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
    《象》曰：“不耕获”，未富也。
    【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。
    六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
    【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
    【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
    九四，可贞，无咎。
    【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。
    《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
    【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
    九五，无妄之疾，勿药有喜。
    【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
    《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
    【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
    上九，无妄，行有眚，无攸利。
    【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
    《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
    【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
    第二十六卦：《大畜卦》
    第二十六卦：《大畜卦》
    大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。
    【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。
    《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
    【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
    初九，有厉，利己。
    【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
    《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。
    【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。
    九二，舆说?。
    【白话】九二，车子脱去轮?自动停下来不再前进。
    《象》曰：“舆说?，中无尤也。
    【白话】《象辞》说：“车子脱去轮?自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
    九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
    【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。
    《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
    【白话】《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。