、法老崇拜和亡灵崇拜的思想，与关于奥西里斯的神话有着直接而内在的联

    系。这个神话叙述作为河水、土地和植物繁殖之神的奥西里斯给人间带来富庶和幸福。他的

    弟弟南风之神赛特因嫉妒而杀他，并且分尸散抛埃及各地。奥西里斯的妻子伊西斯历尽千辛

    万苦终于将丈夫的尸体一一找回，并恳求诸神让丈夫复活，但诸神只允许奥西里斯留在冥府

    为王。伊西斯伏夫尸痛哭而与夫魂相交受孕生下赫鲁斯，赫鲁斯长大以后找恶神赛特报仇，

    在父王奥西里斯的帮助下战胜杀父仇敌，继承父亲在人间的王位。奥西里斯神话具有丰富复

    杂的人类学意义，表征了古埃及人关于神秘的自然与生命的原始思维。在这则神话中代表繁

    殖和丰收的奥西里斯，战胜了代表干燥南风和降低水位的赛特，潜在地象征了他们对生命枯

    荣衰盛循环有序的繁衍愿望。奥西里斯作为古埃及的恩神，既是一位开化原始的英雄，又是

    一位倍受残害的罹难明君；既是体现万物繁衍、生命旺盛的繁殖丰收之神，又是象征自然荣

    枯循环、生命盛衰有序的冥界之王。从冥界与日出日落的对应关系中不难看出，太阳西坠意

    味着生命的终结，故尼罗河西岸成了死者的葬身之地。赫鲁斯是奥西里斯在人间再生的体现

    ，奥西里斯则成为太阳在夜间运行的象征，死者只有在他的导引下才能穿越冥府，达向新生

    。 　　这种灵魂不死的执著信仰，驱使古埃及人在人死后将尸体涂上防腐剂和香料制作成

    “木乃伊”。为帮助亡灵顺利通过奥西里斯的冥界审判，应付各式各样的审问及穿越种种艰

    难险阻，从而获致再生，他们将这类指南性和备忘性的文字写在纸草上，放入死者的金字塔

    、陵墓、棺椁，甚至直接裹在“木乃伊”的身上。产生于新王国时期的宗教性诗歌汇集《亡

    灵书》就是这样一部关于冥界信仰的产物，包括27篇诗，计140章。其内容大致包括颂神诗(

    对太阳神拉或冥王的颂扬，称他们是“众神之王”、“万有之神”)、祈祷诗(表现亡灵对冥

    王的崇敬忠诚，用否定的方式极力为自己的一生辩白，表明生前从未做过任何坏事，请求神

    的恩赐或者宽赦)、劝诫诗(专门叮咛心在冥王审判亡灵之时要替死者隐恶扬善，嘱咐替身俑

    在冥间如何给主人殉葬和服役)以及神话诗、歌谣和咒语等。其中《阿尼的纸草》一章最为

    知名，阿尼是底比斯的祭司，他以自己为例详细记载进入“奥西里斯冥界”的各种程序、咒

    语以及一些神话。《死人起来，向太阳唱一篇礼赞》以激情洋溢的诗句赞美太阳神拉，同时

    也是渴求生之永恒不朽的意愿的表征。还有《他把自己与大神拉合而为一》、《他向奥西里

    斯，那永恒之主唱一篇礼赞》等篇章，均充分体现了古埃及人崇拜冥界、祈求永生的原始宗

    教情感。《亡灵书》和《阿顿太阳神颂诗》、《尼罗河颂》一道代表了古埃及宗教诗的主要

    成就，《阿顿太阳神颂诗》在颂神诗中最为著名，这首长诗热烈地赞颂了赋予大地生命的太

    阳神的力量。埃及考古学家认为，古埃及颂神诗对古希伯来文学的影响在《旧约  8226；

    诗篇》中留下明显痕迹。颂扬尼罗河是古埃及文学的重要主题之一，《尼罗河颂》蕴涵着“

    埃及是尼罗河的赠礼”这一深长意味，在古埃及文学史上占有重要地位。 　　除此之外，

    古埃及还有许多的歌谣、诗歌、箴言、故事及纪实游记等流传下来。自中王国时期开始故事

    性作品逐渐增多，这些故事带有较多上古原始思维色彩，它们关于命运、谋略等母题还对后

    世西方民间故事产生了影响。其中《能说善道的农夫的故事》、《赛努西故事》、《遭难水

    手的故事》、《厄运被注定的王子》、《两兄弟的故事》及纪实游记《威纳蒙旅行记》等最

    为著名。每个时期还有传记作品以及丰富的训诫和箴言，这类教谕文学有些出于法老、官员

    之手，用以驯服臣民；有些是安身立命的道德价值标准。著名的《普塔霍蒂普箴言》成为后

    世《圣经  8226；所罗门智训》的模本。 　　总之，古埃及文学是人类最古老的文学遗产

    之一，在题材或体裁上对古希伯来文学和古