法的王位继承人。 　　阿顿神是埃及的太阳神，对他的崇拜中心在阿玛尔纳。（有趣的

    是，这首赞颂他的诗就是在阿玛尔纳被发掘出来的。）埃及是多神教的国家，每一时期，每

    一地方都流行不同的神，在阿赫那顿即位时，埃及人多信奉阿蒙神，但他却推出阿顿神与之

    对抗，结果取得了决定性的胜利：在他统治的阿玛尔纳时代，埃及全土基本只信阿顿神。

    知道了这些，再来看这两首诗，就能很容易的明白，前者表达了埃及人对俄塞利斯的敬

    畏之情，后者则是在埃及独尊阿顿神的时代创作出来的。 　　我们也能明白，为什么“献

    给俄塞利斯之歌”里要提到阿拜多斯，原来因为那是俄塞利斯受膜拜之城的关系（杰都，双

    丘等为地名），该诗的最后一行，则指的是俄塞利斯被杀的传说。 　　不过，我把“献给

    俄塞利斯之歌”抄在这里，只是因为它的创作手法独特。它的“前六句与后六句的象征文字

    首词成‘顺倒’式样，结构很是奇特”，具有对称的形式美，而诗的本身我看则乏味至极，

    没有什么意思。而“献给阿顿神的圣歌”则不同。它不但技巧成熟，文字优美，生气十足，

    感情真挚，意境也十分高远，具有古典艺术美，堪称这一类诗中的顶尖杰作。 　　诗经中

    的全部“颂”诗都不如这首诗优美感人，《圣经》中的赞美诗也都不及它（也许是我看的译

    诗译笔太差），至于我们中国几十年前大街小巷上传唱的那些献给某某某的颂歌，虽然数量

    多得足以压死你，但加到一起仍不能和这首诗比，连其半分的半分都不如，看了只能让人作

    呕。 　　这首诗的美，不必我来多说，朋友们可以自己去体会。但有两点却要在此说明，

    一是原诗据说有100多行，这里录的只是选段，因为译者只选译了这么多；二是这首诗对后

    世的颂歌创作影响深远。在崔连仲主编的《世界史  8226；古代史》中说，《旧约  8226

    ；诗篇》中的第104篇就是在它的影响下创作出来的。我找来这首诗一看，果然如此。请看

    这几行： 　　…耶和华使泉源涌在山谷，流在山间， 　　使野地的走兽有水喝，野驴得解

    其渴。 　　天下的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。 　　…… 　　那里有海，又大又广

    ，其中有无数的动物，大小活物都有。 　　那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

    怎么样，两下对比，可以看出后者的抄袭痕迹吧？只是这译文看起来乏味极了，远不如

    “献给阿顿神的圣歌”的译文有声色。单从内容看，前者也不如后者，因为前者所称颂的那

    位老耶，怎么看都像一位施恩图报的人物，还试图用自己的神力迫人慑服，未免叫人瞧不起

    。后者所称颂的太阳神才有无私的情怀，值得人敬爱呢。 　　（三）永恒的赞歌 　　写到

    这里，我的长篇赏析该结束了。如果国内有人能把这些壮美的埃及文学作品都译出来，我

    这里可赏析的诗篇决不会仅仅这么十首，我的评论也不会这么轻易的结束。 　　但在

    结束前，我忍不住要再抄几行阿门荷太普四世时期的赞颂诗在这里，作为结束诗： 　　啊

    ，太阳，自从世界开始您就照耀着， 　　您高高升起，把世界引向美。 　　…… 　　您

    把从地下世界来的尼罗河给予了埃及。 　　是的，太阳不但把尼罗河给了埃及，也把生命

    给了尼罗河儿女，让他们用自己的生命去感悟、讴歌生的壮美。 　　太阳落下的时候，黑

    暗就会出现，就像灿烂的生命过后是黑色的死亡一样。死亡是永恒的，不管它让人向往还是

    悲伤，它里面一样有值得埃及人歌颂的永恒美。 　　尼罗河的儿女们，懂得生命，也懂得

    死亡。他们既用火一样红的激情赞颂生命，又用夜一样黑的感情赞颂死亡，因为他们觉得应

    该歌颂世界上的一切美。 　　尼罗河儿女的歌，只有两种颜色：红色和黑色。 　　尼罗河

    儿女的歌，已经超越了他们的肉身和时代，成为永远的不朽。 　　2000年7月19日晚—7月2

    2日晚6：35写，7月23日下午1：38改；7月28日上午10：52录完并再改 　　参考书目：

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