永远有限了吗？经典只有在后世才成其为经典，学术研究也只有在最后盖棺论定之后才知其价值。”
    老周猛拔高度，似乎想绕开动机揣摩论，从学理角度论述樊殊来学习古代文论的必要性，但我在心里却大摇其头。我觉得不行。
    果然，老季又乐呵呵地来了：“老周啊，古代文论的确很重要——我们没有否认嘛！但是我又想起之前民国时期，报纸让鲁迅给青年人推荐书，鲁迅就说，少读古书，最好不读。我嘛，觉得书都可以读，但也觉得这话说得也有点道理。年纪轻轻一个人，何必要早早回到故纸堆、束缚性情呢？他应该开眼看世界嘛！”
    老于接话：“是啊。等到千帆过尽，他有了充足的阅历、语言积累，再来学习，也不迟嘛！”
    颇有山东豪侠之风的老高以掌击桌：“老于真是鞭辟入里！我觉得，此时应该有掌声！”
    掌声云良而景从地响起，仿佛是在告诉老周，你的理由全都没用。不要再挣扎了，放下武器！
    你改悔吧！
    老周冷眼旁观，待掌声结束之后，忽而轻飘飘地说：“你们的话，我也觉得有些道理。”老周顿了一下，继续说：“我们毕竟生活在这个时代，我们不可能与时代相隔离，樊殊同学也不可能。用非再现理论来说，我们都是物。人的本质是情状，情状不是此物对彼物的影响，而是两物之间的混合……现在的樊殊同学，是一个兼具中西知识的混合体，是新的樊殊。”
    ？？？
    老周你在说些什么？
    非再现理论不是老于现在的新欢吗？而且您上上周上课的时候，不是才在说这些都是沽名钓誉之辈的鬼扯吗？怎么您现在也开始鬼扯了？
    而且这和樊殊同学的转专业问题相比，是不是离题太远了？
    老师们倒是没注意到。或者说，老师们的注意力立刻就被此等学术问题给吸引了。
    “‘惟有作为终有一死者的人，才在栖居之际通达作为世界的世界。惟从世界中结合自身者，终成一物。’”所里唯一的女老师、年轻讲师莫女士作为老于的直系学生，很明显被老周终于“弃暗投明”所激动，开始下场了，“周老师说得很好。文论的诗意一定要与时代所结合，因为物是从世界之映射游戏的环化中生成、发生的，而精神并非是外在于物……”
    “胡扯！”一直作壁上观、全程没有参与的古典美学大神权教授登时炸毛，连同事礼仪都顾不得了，“海德格尔的话就是对的？小莫，美是对纯粹观念的静观，康德在纯粹理性批判第三章中说……”
    “嗨，”老于把咖啡杯一撂，“现在有些人做学术，言必称康德，书必及柏拉图亚里士多德，结果自己德语原著连看都没看过……这可不是做学术的好态度啊。”
    老于的地图炮把不会德语的老高给炸了出来：“老于，原教旨主义可要不得啊。”
    “是啊，”对翻译理论颇有心得的老季也下水了，将炮口对准了之前的战友，“在世界文学的交流传播中，翻译是绝对少不了的，只要其中的基本精神始终保留，我认为，通过翻译来了解、学习、发展世界文学是完全可能的。正如世界第一个提出世界文学的人歌德所说，‘现在，民族文学已经不是十分重要，世界文学的时代已经开始，每个人都必须为加速这一时代而努力。’”
    “呵。”
    “老于你有什么想说的吗？”
    “歌德说：我没说过。——老季，你那都是老黄历了，现在根据国外的最新资料，世界文学根本就不是歌德最先提出的。我觉得，再这种以讹传讹，是会误导学生的。”
    “但他也是第一个实践的！”
    “实践什么！他就晚年零星提了两嘴，结果你们还拿着当宝！这就好像拿着《红楼梦》学服饰，拿着诗经背百草，这种舍本逐末是对文学性的伤害！”
    有热爱学习的同学们开始拿出笔记本抄笔记。
    鹤师兄的脸色越来越难看。
    至于唯一能够制服骄兵悍将的年教授，正像个老小孩一样给大家录视频呢，边拍边乐，看着年轻了至少十岁。
    剩下的瓜众们，你看看我，我看看你，又看看已经快上演全武行的会议圆桌。
    虽然说神仙打架看着很爽，但这……
    话说一开始的主题是什么来着？
    我听着理论与术语齐飞，陈年旧事与学术夙愿同翔，突然想起一件事：
    老周去哪儿了？
    我看向角落。只见老周坐在那里高高兴兴地玩手机，还不忘把自己的徒弟拉到自己身边坐下。我又想想之前我还在嘲笑老周出昏招，羞愧地低下了头。这才是真正的大手笔，把水搅浑之后，谁还记得最初的梦想绝对要到达？妙哉妙哉啊。
    “别累着。来，剥个橘子吃。”我听到他给樊殊说着，深藏功与名。
    “谢谢老师，我不吃。”
    “……”
    从世界文学到文学的相对性，从启蒙辩证法到延异，从你做的东西太过时了到你完全对人本主