，再拿出来，两三天就能让它绿森森的。如果此时再埋入土中一个月，整件器物，古意漾漾。当然，制作赝品过程中，还会添加其他配料。

    这种强氧化剂制成的铜绿，在空气中长时间放置，残余的氧化剂会将青铜器中的硫析出，形成小颗粒的硫化物粉末，也就是铜绿表面的小白点。

    （再次重申：这是小说，胡说八道的，大家不要试验，不负责任啊。昨天还有人给我留言jiāo流作伪经验，气得我不要不要的……）

    所以，鉴定青铜器是否伪作，有些人常用舌头tiǎn一tiǎn，辫其味道。虽然有道理的，可是长时间这么做，真的容易出事——硫化物，剧du。

    从这件器物的铜绿生成及包浆来看，有些年头，应该是二十世纪初年，高手伪作。

    长泽和高岛两人，就是通过铜绿辨认出的赝品。

    只不过，除此之外，还有第二处漏洞，就是兽型，他们就完全不知。

    夔牛出自《山海经大荒东经》，如此描述的：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。

    描述不是很详细，但是在中国传统文化中，对夔牛的形象还是有所界定的。

    在唐《六帖》中曾经规定：夔牛蹄者，类江南曲角牛蹄。

    《六帖》是什么？它为什么能规定后来祭祀所用独脚夔牛的标准型制？

    唐科举考试，进士、明经科都有帖经试。凡十帖，中六帖即可通过帖经考试，故称“六帖”。而《六帖》一书，是唐代朝廷特别为科举帖经，所准备的资料。通过朝廷最高学府认定的，你说它权不权威？

    分析这句话，我们不难发现，夔牛蹄的型制，其实就是南方水牛的牛蹄。

    水牛蹄标准式样是什么样的呢？四趾，均有蹄甲，其后方两趾不着地，俗称悬蹄。

    卢灿说完后，将这只夔牛放在茶几上，让两人再看这只独脚。

    长泽和高岛都傻眼了，这……观察力，太骇人了吧！

    这尊夔牛的后方两趾落在茶几上，根本不是悬蹄，也就是说，这件器物的器形，与中国传统祭祀器形规制不符。

    会不会是工艺误差？

    呵呵，肯定不会！要知道，这见礼器原本仿制对象可是湖州学府的东西。

    呃，也就是“皇宋湖学宝尊”所表明的含义：皇宋，历史上就是南宋；湖学就是湖州学府；宝尊就是牺尊，也就是日常祭祀孔子青铜礼器。

    一州学府中，祭祀孔子的物品，会在型制上有误差？

    那铸铜工匠还想不想活了？！

    至于作伪的工匠，没考虑到这点，完全有可能——毕竟清末民/国时期，国学已经衰退，那些仿制者没在意这一细节，很正常。

    “佩服！对卢桑的目力，深感钦佩！”高岛义兴这次是真的服了！站起来深深鞠躬！

    长泽茂慌忙起身，跟着行礼，“卢桑之见闻博广，我所不及！”

    不服不行啊，一个小牛蹄，对方都能注意到，这份观察力，还有其学识广博，灵活运用，都让他俩自愧不如！

    卢灿自己也有些小得意，这种震慑同行的事情，还是很有成就感的。

    此时，他已经全无睡衣，兴致高昂，眯着眼睛，伸手将俩人拉住，“这件物品虽然是赝品，可还是很有意思的一件东西，我收下了，稍后就按照两位与山田议定的价格支付吧。”

    卢灿这么说，还真不是想要将赝品的事情揽过来，而是，这件赝品，确实很有意思。反正价格不算贵，自己买回去研究也不错。

    这件赝品青铜器拿回去仔细研究，能让自己的青铜作伪能力提升一大截。

    “赝品……还很有意思？”长泽坐下后不解的问道。

    此时他兴致正高，被人一问，和自然的就愿意多说，他将夔牛拿起来，“两位看看，这赝品出自何人之手？”

    两人不约而同摇摇头，盯着卢灿，等他答案——从赝品上查找作伪者信息，何其难！

    高岛义兴更凑趣，“还请卢桑解惑！”

    这态度，已经是夜谈会上那些求解惑的人，对待鉴定团专家的态度。

    “两位都