他的话，也有点意思。称呼相本直树，用的不是东瀛常用的“前辈”，而是“先生”。

    “高岛先生，一句玩笑而已，切勿当真。”

    与高岛义兴的关系，没有长泽茂那么熟，卢灿故此要客气两分，招呼他就坐。

    卢灿的目光在两人身上走一遍，越来越坚信自己的感知正确——两人认识但绝对不和睦。能一道上门拜访，肯定不是约好的，而是“偶遇”，一定是在门口遇到的！

    动手给两人泡茶端上，然后在长泽茂对面坐下，卢灿的两只手掌的手指互捏，发出清脆的嘎嘎声，语气带有几分感慨，“午时有幸拜见相本前辈，受益匪浅。东京学派的求史求实的精神和做法，让人景仰与感慨。”

    一句话，长泽茂的眉头微皱，而高岛义兴则眉梢舒展，面带兴奋，立即接上卢灿的话题，说道，“相本先生对中国的乾嘉学派，一直推崇备至，他的《中原律令制考据》，一如‘小红豆先生’的《后汉书补注》般严谨。”

    高岛义兴这句话让卢灿刮目相看，没想到他不仅是高岛屋百货的总经理，商业精英，其对史学及文学的研究，也相当了不起啊。

    这句话中提到两个词“乾嘉学派”和“小红豆先生”，放到香江，了解的人也不会很多。

    自己还真是小看东瀛人了！

    乾嘉学派，是清代一个以考据中国古代社会历史各个方面而著称的学术流派，由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。

    其代表人物为黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭、毛奇龄、惠栋、戴震等人。

    乾嘉学派对东瀛东京文献学派的影响非常大。

    至于他口中的“小红豆先生”，指的就是惠栋。

    惠栋字定宇，号松崖，后世学者称小红豆先生，清代汉学家，乾嘉学派中的“吴派”代表人物。其编撰的《后汉书补注》，被后人称之为“一字一文皆有源”，考据学的杰作。

    卢灿没读过相本直树的《中原律令制考据》一书，可高岛义兴的话语中，对相本的推崇，还是能清晰的感知。

    对此，他只能呵呵，旁边明摆着还有一位不服气的呢。

    果然，他的话音刚落，长泽茂皱着眉头说话了。

    “相本前辈的学识确实值得尊崇，可是，这并不能掩盖，单纯的史料考证并不能解决社会问题。在这方面，我更欣赏仓石武四郎前辈的《语言、思维与社会》。”

    “这才是一本，真正高/瞻远瞩，解决民族与民族、国家与国家之间矛盾的宏论巨著。”

    仓石武四郎是东瀛有名的汉学家，京都学派二代的杰出代表，其遗作（仓石武四郎去世于1975年）《语言、思维与社会》是去年出版的，被京都学派奉为“战后东瀛人文思想最佳反思与结晶”。

    可惜，这本书，卢灿照样没读过，同样只能呵呵。

    高岛义兴与长泽茂两人，很快由这两本书的社会意义的辩论，上升到两位作者的学识辩论，然后……自然而然上升到“东京学派”和“京都学派”的理论核心之辫。

    卢灿很晕！

    揉揉眉心，这次来东京怎么了？撞上东京学派和京都学派的大辩论了？

    是的，卢灿的感觉没错，东瀛正处于各种思潮横行无忌的年代。

    二战战败，东瀛社会全体鸦雀无声，大家都在为生存而奋斗。经过三十五年的发展，东瀛成为世界第三经济强国，这让东瀛人的想法变了许多，各种思想都冒出来。

    他们还没有经历过广场协定，没有经历过沉沦的十年，也就没有占社会思潮主体的“右翼”思想，此时的东瀛人是自信的、幸福的、甚至是有些莽撞的和浮躁的。

    其情形形有些类似于二三十年后内陆的沿海城市。

    东京是这种思潮的集中bào发点，其源点又有两个，最古老的东京大学和一直以与东京大学相悖为荣的京都大学，这情形又有点像内陆的北大与清华。

    很自然，以这两所大学命名的“东京学派”和“京都学派”肯定是相互瞧不对眼的。

    卢灿已经看得很清楚，两位斗鸡眼般辩论的“自己的朋